谢有林 发表于 2012-9-6 12:02
什么时候能给现代诗写一篇理论就好了，因为古人的诗歌成就已经无法超越，何不笑看今朝。
| 关于语言，还有一个问题就是对古人的语言的继承（其中包括形象，不仅仅是语言）。诗词是传统文化，主要的艺术宝库是唐诗、宋词、元曲，这是我们的主要教材。使用古代语言，我们诗词是使用最多的。但我们应该反映社会，反映时代，继承唐宋而又不拘泥于唐宋。 现代语言、现代社会生活还没有完全融入诗词语言库里来。什么原因呢？我想，一个原因是因为现代生活发展太快，诗人创作跟不上时代的变化。像唐宋时期，千百年一直是牛耕人种，没什么大的变化。“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，唐朝时这样，到了宋朝还是这样。而现在就不行了，今年是“田夫抛秧田妇接”，几年后就是插秧机，再过几年就是雇人插秧了。自己坐在稻田边上，吃烧鸡喝酒，有人用机器帮你插好了。变化太快了，这是一个原因。我们现在诗词语言仓库里面的零件，大部分是唐宋的零件。1997年香港回归时，我们搞了一个“香港回归诗词大赛”。其中有一首诗，写解放军进驻香港是“饮马香江”。有诗友来信就提出反对意见：他说，解放军并不是骑着马进的香港，你们这不是歪曲历史吗？解放军确实不是骑着马进的香港。但是，诗并不是历史纪录，不是新闻。你不让他“饮马香江”，说“坦克进香江”、“装甲车进香港”，这很难融进诗里去。 还有一个原因，就是还没有出现足够数量的语言大师。这是个时代问题，是历史问题。这个现代社会生活的词语，还没有诗化到诗词语言库里来，没有创造出来。古人没有坦克，没有造这个词，所以只好说“饮马香江”，“挥鞭东指”等。慢慢来，以后肯定会有人发现一个好词，不必再用古人的老词了。我们在座的每个诗友都有这个责任，看谁能发明出来。将来还会有这样的诗，像什么“电脑”、“反恐”、“股票”、“艾滋病”、“经济危机”等等现代的东西都反映到诗里来，肯定不会老停留在唐宋的语言库里面。这是一个时代、几代人才能完成的历史使命。 我觉得对古人的语言，大概分为三种情况。一种是完全可以照搬，它的生命力比较强，没有时代的局限性，完全被现代大众所接受。比方说“促膝谈心”，过去坐在炕上、席上好促膝；现在坐在沙发上谈心，不好促膝。比方说“破釜沉舟”，这些词估计没有什么障碍，是可以继续用的，它已经完全和现代的民族语言融合起来了。第二种是属于半可用，有限制的使用。比方说“陛下”这个词，在中国没有陛下了，可是在外交上，对日本天皇、英国女王还是要称陛下，这是特定的外交语言，叫做有限制的使用。第三种是已被历史、被时代淘汰了，不可用了。我收到一个女诗友写的诗，他自称“妾”。古代女人自称妾，是谦称，不是说自己是小老婆。现在要自称“妾”，太陈腐了，也没有必要。这类词已经死亡了。男人自称“仆”，自称“在下”，这些我看可以不用。总而言之，对古人的语言，大概有这三种类型，即可用，半可用，不可用三种。但这也没什么量化的标准，大家可自己掌握。 第三个标准，就是“形象典型” 诗的艺术创作主要靠形象思维抒发感情，这是诗词的审美特征，本质特征，它是以形象思维（艺术思维）为主要思维方式的。我们把凝注了作者思想感情的形象称为“意象”。诗词里的形象，严格说来，都应称为意象。 我们这些初学者的一个主要障碍，就是由逻辑思维到形象思维的过渡，这是我们遇到的一个思维方式转变的问题。我们已经习惯于作报告、下指示、写文件，习惯于使用逻辑思维，没有或者很少借助于形象思维，这已形成了思维定势。而诗词创作，它要求通过一个形象来表达思想感情，而不是直接把感情告诉读者。逻辑思维形成的思维定势，使我们容易犯三个毛病：一个是“直言其事”；一个是“紧跟形势”；一个是“豪言壮语”。形势要不要跟？当然要跟，但是要用诗词的艺术形式。没有形象在里面，就成了标语口号，把诗写成了整齐押韵的“挑战书”、“请战书”、“决心书”的样子。我们不是说它不好，我们只是指出，诗不是这样，诗应该怎样。 邓小平诞辰100周年时，我们搞了一个诗词大赛。其中有一篇稿子未能得奖，作者打电话问我：“我的诗为什么没得奖？哪儿错了？”他从邓小平法国勤工俭学写到百色起义，写到太行山、大别山直到改革开放。我对他说：你一点错都没有错。但是，我看你的诗，还不如上中央档案馆看邓小平简历，比你这全多了。历数邓小平的历史功绩，罗列的整齐押韵，这固然是歌颂邓小平，但这不是诗的方式，最多是韵文的方式，是押韵的人物传记。所以，诗词不是对错之分。诗词它不是说明书、操作手册，一般来说，没有可直接操作的实用价值，而是通过艺术的形式，使读者悟出一定道理从而去规范自己的行为。比方说，“锄禾日当午，汗滴禾下土”，如果农民说“锄禾日当午”，看看表，中午十二点，咱们去锄地吧！这可能吗？没有哪个农民偏要在中午去锄地，但是诗却要这么写。你不能说“早晚来锄地，中午歇个晌”，这就不是诗，而是“工作安排”了。所以，诗词艺术不可抽象论对错，而是以意境论高低。诗的对错不是在现实生活中的对错。比方说“锄禾日当午”是对是错？要说这样去锄地，可能就不对了，要说反映农民的辛勤劳作，这样写就是最真实、最典型、最形象的。诗一般不具备可操作性，它只是传达感情，通过形象传达感情，不要给诗强加不能胜任的任务。 用形象表达自己的感情是诗词艺术的特征。唐朝诗人朱庆余《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无”。这首诗大家都很熟悉。这首诗告诉我们一个写诗的诀窍。什么诀窍呢？那就是一定要用形象来传达自己的感情。你看他写一个新媳妇问丈夫画眉深浅合时不合时，时髦不时髦，但我们看诗的题目是“近试上张水部”，是给考试官张籍写的，跟这个新媳妇毫无关系。他是想请考官张籍指点一下，自己的文章有何得失，有何缺陷，是问自己的文章“入时无”。朱庆余是来参加科举考试，但他一字不提文章，而是通过一个新嫁娘的形象来传达自己的真实感情。这才是作诗的正道。这首诗家喻户晓，我感觉对我们诗友来说是一个很大的启示。大家可以把它当作座右铭，每次写诗时读读这首诗，想到应该通过形象表达自己的感情，不要直言其事，不要贴标签，而是要把自己的感情灌输到所创造的形象里面去。这是诗词艺术创作的特征，也是我们终身追求的，永不满足的，永无止境的。 刚才我讲到罗列邓小平历史功绩的诗，那是纪实文学，没有经过艺术创作，没有艺术劳动的结晶，所以原则上说，这还不算诗。那次诗词大赛有一首获奖的诗，是河北省一位有名的诗人刘章写的，题目叫《赤岸观花》。在邯郸山区有个小村子叫赤岸，曾是当年八路军司令部驻地。邓小平和刘伯承在院子里曾经栽了一棵海棠花和一棵丁香花。“丁香花伴海棠开，刘邓当年亲手栽。无边战火硝烟里，人间春色早安排。”表面上是说海棠、丁香，给祖国大地增添了春色，这是诗的表层意思。其中内涵是什么呢？是邓小平早就把祖国前途甚至开放改革都考虑成熟了，早已胸有成竹了。他是通过花的形象、花的作用来表达刘邓的功绩，而不是把一些事实罗列起来。 为邓小平南巡讲话，我们专门搞了一次诗词大赛，其中得一等奖的是湖南浏阳的王巨农（已去世）。题目是《观北海九龙壁》：“久蛰思高举，长怀捧日心。偶曾鳞爪露，终乏水云深。天鼓挝南国，春旗荡邓林。者番堪破壁，昂首上千寻”诗中句句写的是北海九龙壁，同时句句说的是邓小平。九龙蛰居，想展现自己的才华；九龙捧日，这是说对毛泽东主席的感情；偶尔露鳞爪，是说邓小平历史上多有建树；“终乏水云深”，终归没有合适的环境，没飞起来，这是说邓三起三落，一会儿被打倒，一会儿扶起来，没有给他以展示自己才华的环境；南国天鼓响，祖国大地春潮涌动，给九龙创造了条件，这是说邓南巡讲话给祖国大地带来了巨大变化；“者番堪破壁，昂首上千寻”，这回次有条件了，九龙可以飞了，昂首向九霄了，真实的含义是有了邓小平的讲话，才有了改革开放蓬勃发展的大好局面。这首诗为什么被评为一等奖？因其创作手法和技巧是有艺术性的，通过壁上九龙的形象把邓的功绩、南巡讲话的威力充分反映出来。而不是直接说“南巡威力大，全国齐响应”一类的口号，这是我们作诗用形象思维来创作的样板。 形象创作可以分多类型，大体上有以下几种： 一是人象。这个用的最多。“洞房昨夜停红烛”就是人象，一个新嫁娘的形象。 二是物象。李贺《马诗》：“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”这就是物象。物的形象，也是大量作为诗人抒情的寄托。 三是景象。如杜甫“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这完全是一个风景的画面，是景象。这个也比较多。诗人往往不是只使用一种形象，大多是人象、物象、景象兼而有之，结合使用。 四是心象。心理形象，没有人物、景物，只是心理描写，用心理形象映射出人物的形象。李益《江南曲》“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”这是写一个少妇的心理状态。还有“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”这也是心理形象的描写。元曲里有一首《[越调]凭栏人·寄征衣》：“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难”。写一个女子在家给戍边的丈夫寄征衣时的心理活动：寄了征衣，你不冷了，就不想家了。不寄征衣吧，你又要挨冻。寄与不寄，真让我为难。爱国主义、英雄主义、将士戍边的艰辛、女子对丈夫深深地爱，全都体现在里面了。这属于心理形象。 五是事象。写一件事，其中人物的形象不太明显，只是一件事的过程。这在律诗中比较少，在古风里比较多。李商隐《无题》，“凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深逢。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风。”这首是七律中少见的叙事诗，我目前只发现两首。另一首是杜甫的《客至》，“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。”这首诗写待客的经过，有池塘、鸥鸟，开门、扫地，没有好酒好菜，找邻居老头陪客一起喝酒，这么一个过程。这种叙事诗在律诗中是少有的。杜甫的这首诗还有一个特点：主人公不出现。《客至》从头到尾也未见到这个客人。前两句是环境，三、四句是迎客活动，五、六句是在菜桌上吃饭，最后两句是请邻居老翁一起喝酒。而客人是谁，什么样，始终未见着。宋词里也有这种叙事的词，如周邦彦《少年游》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。低声问向谁行宿，城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”这也是以事象传情的。 六是暗象。就是诗里好像没有什么明确的形象，但给人的印象非常清晰深刻，我们称其为暗象。如李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”她这是歌颂项羽的英雄气概，而不是对项羽人物形象的描写。但在读者面前，项羽的高大形象却栩栩如生、呼之欲出。这种手法我们称暗象，这是一种较高的艺术手法。 七是群象。一首诗里，不是一个形象，而是好多个形，象形成一个整体，共同传达某种感情。李商隐《无题》：“东风”、“百花”、“春蚕”、“蜡炬”、“晓镜”、“云鬓”、“月光”、“蓬山”、“青鸟”，用了好多形象；杜甫《绝句》也是好多形象。元朝马致远的《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”。用了十个形象来说断肠人（客居行人）的感情，所以叫群象。马致远的这首元曲曾经引起过非议，有人说它光有名词没有动词，光有主语没有谓语，不合语法。实际上，确实只有名词，但给人在感觉上是明确的。谓语是省略了，不是残缺。通过这一系列形象说明断肠人在天涯的情感，思乡、思亲、悲凉无助，前途未卜，感情交织在一起，引起读者想象和共鸣。这是古人在创作形象上给我们提供了样板，我们应该学习。 形象和感情的关系并不是一一对应的，一般来说，一个形象可以表达不同的感情，一个感情也可以选择不同的形象。对我们来说，只要选择你最熟悉的、感触最深的形象就可以了。比如月亮。月亮是古人常用的形象，但表达的感情却是千差万别。李白说“疑是地上霜”，这是一种感情；他又说“小时不识月，呼做白玉盘”，这又是另一种感情；他还说“举杯邀明月，对影成三人”，你看，他又和月亮跳起舞来了。到了苏东坡，他说“但愿人长久，千里共婵娟。”，又与李白的感情不同了；而辛弃疾的“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥，被白发，欺人奈何”，又是完全不同的另一种感情了。 再比如项羽这个人物，李清照诗中是歌颂；杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，同情中带着无穷的惋惜；再看王安石《乌江亭》：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来”，他说你项羽带领了江东八百子弟，百战疲劳，军心涣散，即使人在，谁肯替你打仗？这简直就是批判甚至谴责了。所以说，同一个项羽的形象，每个诗人的感受都不一样，这都与自己有关，都是自己感情的反射，这叫做“融情入境”。 《红楼梦》第七十回里的“柳絮词”，同样是咏柳絮，林黛玉《唐多令》：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐对成球。漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁。韶华竟白头！叹今生，谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”柳絮飘落尘埃，无家可归，四处漂泊，那就是林黛玉本人，它的身世，她的整个思想感情全部灌输到柳絮上了；薛宝钗《临江仙》：“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！”她要当荣国府的宝二奶奶，执掌荣国府，雄心壮志，跃然纸上。同样一个柳絮，林黛玉是如泣如诉，而薛宝钗却是激情满怀。 《红楼梦》第三十八回里的《螃蟹诗》。贾宝玉说“饕餮王孙应有酒，横行公子竟无肠”。贾宝玉自称“富贵闲人”，有吃有喝，无心无肺。林黛玉却说“螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香”，螃蟹是那么美丽可爱，她真心爱着贾宝玉，那就是她心目中的宝二爷。而薛宝钗的诗，却是“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”。螃蟹横行，道路不分经纬，一肚子大便，这是在骂贾宝玉不求上进。为什么骂他？因为她要嫁给他，关心他，希望他争气，好好学习天天向上，不要做“皮里春秋空黑黄”的纨绔子弟，所以骂他。贾宝玉听的明白，所以说：骂得痛快。同样一个螃蟹，传达的感情却是大不一样的。 再举个例子。清朝有个人叫徐兰，由北京岀居庸关到银川一带去戍边。他写了首诗《出关》，其中有“马后桃花马前雪，出关争得不回头”句。往马后看是京城，桃花一片，春光烂漫。往前看是冰天雪地，一片饥寒荒凉。实际上，马前也能有桃花，马后也可能有雪。但他选择马后桃花，代表京城的繁华，马前的雪，代表大漠边关艰苦的军旅生活。桃花和雪都在身边，我们就是要锻炼这种选择能力。用自己最熟悉的人、事、物，把自己的感受灌贯输进去。 形象可以创造，像“举杯邀明月，对影成三人”。这个“三人”就是李白创造的。实际上没有三个人，他是说，我一个，影子一个，月亮一个。也可以联想，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年”。这不是身边形象，而是作者联想的月宫形象。。 第四个标准，就是“章法严密”。诗要有布局，要有结构，要有开头结尾，起承转合，过渡照应。这跟作文一样，要安排好它的结构。因为诗比较短小，起承转合挺紧凑，挺叫劲。要通篇考虑，要有一个展开逻辑。一般来说，是按照一定逻辑展开，或者说，按照时间先后顺序，或按照空间目力所及。 比如范仲淹的《苏幕遮》，“碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外”。由近到远，有条不紊。从全篇来看，由情到景，由景到情；由古到今，由今到古；由实到虚，由虚到实。在逻辑上，在章法上，安排要紧密，不能东一榔头西一棒子，东说一句，西说一句。逻辑的严密能增强诗的表达力。 一般来说，按照一定的逻辑展开是常用的方法。有的诗词大家也能不拘一格，比如李煜的《虞美人》：“春花秋月何时了”，这是说眼前的情景。“往事知多少”，一下子回到了过去。“小楼昨夜又东风”，又回到了眼前，“故国不堪回首月明中”，又回到过去了。在历史与现实之间来回跳跃，这是艺高人胆大，一般初学者不宜采用这一方法，大幅度跳跃，难度太大，不好驾驭。这个方法，看起来好像不遵守逻辑，其实他遵守的是艺术的感情逻辑，不是一般事物的常规逻辑。 第五个标准，就是“境界高尚”。 境界是诗的最高层面——精神层面，它是从诗词的语言、形象、章法诸方面所提炼出来的精神成果，是诗词所反映、所达到的精神高度。我们一般可以把诗词分为三个层面，基础（技术）层面、创作（艺术）层面、精神（哲学）层面。上面谈到的四个标准，格律属于基础层面，语言贯穿于三个层面，形象、章法属于艺术层面。 我们写诗要交流，要影响读者。因此，诗里表达的感情应该是健康、积极的，应该是与民族、与人民大众相通的感情，而不要把自己小我的喜怒哀乐写的太多，太过分。一定要把小我融入大我，你的感情能引起读者的共鸣才有价值。 这种感情的境界，没有对错之分，却有高下轻重广狭久暂之分。杜甫“两个黄鹂鸣翠柳”，确实是一个美的境界，但是仅仅靠这样的诗句，杜甫能成为诗圣吗？显然不能。他之说以被称作诗圣，靠的是“三吏”、“三别”、“秋兴八首”、“咏怀古迹五首”、“羌村三首”、“兵车行”、“自京赴奉先县咏怀五百字”等等这些与人民大众同呼吸共命运的大气磅礴震撼人心的诗篇。我们应该追求高雅的东西，创作出动人心魄，引人向善，发人深思，经得起历史考验的作品。 诗是要表现真情实感的，只有真情实感，才能令读者产生刻骨铭心的动人效果。但是不能说，只要是真情实感就足矣了。真情实感须要升华，需要提高，提高到到民族、人民大众的感情上来，提高到高尚、健康、高雅的境界中来。不要停留在个人小我的喜怒哀乐上。 所以说，强调诗人写自己的真实感情，没有错，但是，不能停留在仅仅是真实感情，真实感情要升华，要提高。陆游给他儿子的诗中说：“汝果欲学诗，工夫在诗外”。诗外工夫是什么？其中一个就是提高自己的人品，提高自己的思想境界，这样才能提高自己的诗品，才能写出高境界的诗，才能写出令人感动、经得起历史考验的、再过三百年、五百年人们都会阅读传诵的作品来。 概括地说，如何写好诗，大体上是这么五个标准：格律、语言、形象、章法和境界。这五个标准是统一的、不可分割的有机整体，只是为了叙述方便而分成五个侧面，而且他们是互相渗透、互相贯穿、互为依存的条件。诗无达诂，没有标准答案，说是标准，也只是为了叙述的方便，实际上只是一个思路的参考而已。有没有这个参考是大不一样的，有了这个参考，写诗、改诗、读诗、谈诗，总算是有个着落，有个看得见摸得着的“拐杖”，这就可以增加自觉性，减少盲目性。其实，标准不止这五个，还有第六个标准，就是“风格鲜明”。不过，这是指成熟的诗人。今天所讲主要是针对初学写诗的诗友，包括我在内，大部分人还没达到成熟阶段。所以我愿与在座诗友一道，多读多练，精益求精，逐步提高，逐步进入成熟阶段，形成自己诗词创作的独特风格。风格也是判断诗的一个标准，它是诗人艺术成熟的标志。 (整理：桃源居士、听涛隐者） |
谢有林 发表于 2012-9-6 12:02
什么时候能给现代诗写一篇理论就好了，因为古人的诗歌成就已经无法超越，何不笑看今朝。
小燕子 发表于 2013-7-28 23:55
文章都很好，谢敬开先生和山人的热心，但篇幅很长，要分几次来慢慢研读。
古董 发表于 2013-7-28 18:41
先生焦急了吧，格律诗词也算不了什么，文字游戏而已。游戏文学里现在就有这种怪现象：我们一边 ...
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