梅州市诗词学会（原名嘉应诗社）

标题: 从境界看雅俗 [打印本页]

作者: 梅花山人 时间: 2021-5-24 11:54
标题: 从境界看雅俗
本帖最后由梅花山人于 2023-1-26 10:28 编辑

雅与俗是相对的词，雅训作正，俗训作习，故常指一般人、底层百姓、鄙陋等，徐晋如先生在诗词的视频讲座上曾举北宋大文豪苏东坡写过一首的《菩萨蛮》说明何为俗词、鄙词，《菩萨蛮》：涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。
如果仅从文辞上看不可谓不雅，但细参其内容却是粗俗不堪的，什么不好写偏写女人的三寸金莲干嘛？东坡之逞才是古代文人的一个通病，以后人视之有时也甚觉无奈。

李商隐的《晚晴》，后人常会有人把这首歪解，所谓诗贵曲而忌直，对于隐喻之事，有时曲而再曲也不能说毫无道理，毕竟人有时无聊起来会整蛊些无聊之事也不是什么很奇怪的事情，而古代中式的表达上对某些不便说的事情又惯于隐而喻之、模棱两可，譬如喜鹊归巢就常用来隐喻性爱，这些知识在胡适、李敖等人的论著中是有所涉及的，我们在阅读、领悟及引用古诗词的时候还是多长个心眼为好；《晚晴》：深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。

      还有比李商隐、苏东坡更不堪的，譬如传说唐伯虎所写的一首诗：
曲径通幽处，双峰夹小溪。洞中泉滴滴，壁上草萋萋。有水鱼难养，无林鸟自栖。可怜方寸地，多少世人迷。
      我是不愿意相信这是唐寅所写的，因为没有在唐寅的诗集中查到这首，更多的可能是后世的好事之人伪托唐伯虎所为之，问题是，这都写些什么呀？有才如此偏媚俗若斯，这就不仅是可叹直是可恶之极了。

   反观一下清代郑珍所写的一首诗《自沾益出宣威入东川》：出衙更似居衙苦，愁事堪当异事征。逢树便停村便宿，与牛同寝豕同兴。昨宵蚤会今宵蚤，前路蝇迎后路蝇。任诩东坡渡东海，东川若到看公能。这首的用语、意象不可谓不俗，钱钟书先生在《〈谈艺录〉序》里说的：“《谈艺录》一卷，虽赏析之作，而实忧患之书也。”，在赏析郑珍的诗里，透露出作者所经历的忧患，郑珍写一路上的经历，是写实；写经历中的苦事，从这些苦事中，透露出这一路上人民的贫困生活，那末所谓“尽俗”，含有尽当时世俗贫困生活的意味。写这种世俗生活，用的是当句对，所以说“别饶姿致”了。如首联的“出衙”对“居衙”，相当于“愁事”对“异事”；次联的“逢树”对“（逢）村”，相当于“与牛”对“（与）豕”，又同样省去一个“逢”字和“与”字，又“便停”对“便宿”，相当于“同寝”对“同兴”，一联中有两个当句对，更为突出；三联中“昨宵蚤”对“今宵蚤”，相当于“前路蝇”对“后路蝇”。郑珍之诗用语、意象虽俗但其反映的却是一个时代、时代诗人内心的忧患，所以钱先生盛赞其是“写实尽俗，别饶姿致”。

可见，雅与俗的分别是不能仅从其文辞上看问题的，有的时候更需要考察其思想、内容及由此所形成的境界去看问题的，在提倡社会主义精神文明的今天，应该在内容和思想上体现出一种文明的、高雅的境界来，而不应该去学习古代某些文人无聊时的无聊之作，因为这是跟社会主义精神文明严重相悖的。

   说到这里让我想到了老猢狲先生，老猢狲先生的好了堂诗话中的开篇便论曰：    1 詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。2 或曰：品格者，正而已；境界者，愛而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。

   先生诚不余欺也，也愿后来之学者知之、悟之，勿陷片面化、简单化、教条化的所谓“诗写真实”的泥潭中去而不自知，诗写真实本也没错，错的是片面化、简单化、教条化的理解诗之真实，诗之真实不是机械地俗语化和流水账，无论怎么写，诗不能失了品格、境界、意趣这些大原则和大方向，如此则庶不至让诗学流入另一个极端。

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