意 境 论

梅花山人

意  境  论

作者新燕绕楼飞http://bbs.zhsc.net/forum.php?mod=viewthread&tid=4411835&extra=page%3D1

引子

      “古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故无言外之味，弦外之响，终不能与第一流之作者也”（引自《人间词话》）。作为一个文艺工作者，谁不想成为第一流作者，出第一流作品？只要在意境上用力，就可以达到如此高的水平？意境究竟是何方神圣，竟然有如此神奇的威力？它的特点、性能又是怎样的？因此本文将作些探索，以期引起文学爱好者共同探讨，共建意境平台，有更多的知音互相交流。

第一部分  意境及其属性和特点

（一）

     《现代汉语词典》说：“意境就是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。”这里指出意境有两个属性，即境界和情调。

     只有在文学艺术作品中，才能谈论意境。文学艺术如戏剧、诗歌、电影、散文、小说、绘画、雕塑、舞蹈等。

     由于文学有形象化的描写，形象化的叙述，形象化的议论，形象化的推理等艺术手段，然而，惟有形象化的描写才出意境。

     本文试着在诗词领域中探讨。

     如“大漠孤烟直，长河落日圆。”描写自然景物，形象多么鲜明，使人感到愉悦，有意思，很具吸引力，非常有趣味。王维在《使之塞上》唱叹出的这两句诗，虽经历千年，至今毫不褪色，犹那样逼真，历历如在目前。这就是意境的魅力，让人百读不厌。

     这联诗境界阔大，意境高远，情调蕴籍，只有形象描写，才能表现出如此艺术境界。文学艺术作品以意境为最上，有意境自有境界和情调，自成名句。

（二）

     “境界指事物所达到的程度或表现的情况，以及事物的界限。”（引自《现代汉语词典》）。

     “境非独谓景物。喜怒哀乐亦人心中之一境界也。”（引自《人间词话》）。“做大事业、大学问”亦需经过“三个境界”（同上）。由此看来，境界用途广泛，就其本身而言，是理性的，抽象的，不是形象的。

     “写真景物，真感情，才有境界。否则无境界”（引自《人间词话》）。如“大漠孤烟直”是也。大漠孤烟就是此句诗的界限，大、孤、直既是程度，又是情况。有事物，有感情才能谈论境界。景物、感情为本，境界为末。境界不局限在形象描写方面，但形象描写可以表现出境界。

（三）

     意境另一个属性就是情调。何谓情调？“情调就是思想感情所表现出来的格调，或者是不同作家的品格或不同作品的艺术风格”（引自《现代汉语词典》）。我认为情调就是感情的思想性。故有“诗言志”之说，诗有“教化作用”的理论。

     如“大漠孤烟直，长河落日圆。”表现了什么样的思想感情呢？即言外之味呢？这要从王维使之塞上说起。公元737年，即唐玄宗开元25年，王维以监察御史的身份，奉旨出“汉塞”、“属国过居延”、“单车”远赴西北极边之地，去作节度副大使崔希逸的幕僚——这就是叫贬谪，实际被排除出朝庭。来到塞上，面对大漠，“情以物迁，辞以情发”（引自《文心雕龙》、《物色》），王维的思想感情进入“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”（引自《人间词话》语）。有人曾说：“大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直？日自然是圆的”，这“直”字似无理，“圆”字似太俗。”这种人就没有将物融进自我的思想感情中。“隔”着一层看物，只源于生活，没有高于生活。如果将大漠比作朝庭——当然寓有不满和讥讽之意，而孤烟则王维自喻，那么，此句可解为“象大漠那样没有栋梁之材的朝庭，却用我如烟样的人物出使汉塞。这样情景交融，景物为我所用，味厚味浓，仅如此意境上尚未用力。王维在大漠孤烟后用全力缀以“直”字——用力之痕迹非常明显，孤傲独立的思想感情就这样形象地展现在人们的面前，人物的品格、风格也寓在其中，味道醇烈异常。形象描写表现出无形的思想感情，有言外之味，弦外之响，妙极高绝。故千秋万代，王维被誉为第一流作家，此作品亦为第一流也。世俗观念中常见的散乱的疲软的烟，就是这样“直”了起来，“着我之色彩”，表现出强烈的思想感情。

     若以世俗眼光观日，日自然是圆的。若融进自己的思想感情，品格和风格以及胸怀和情操，此时的日“圆”不正是自我精神状态的写照吗？这正是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。出使汉塞的王维，去国怀乡之情，犹如长河之水，翻翻滚滚，而其处境且如落日，其为人处事无论其思想感情，胸怀情操以及修养，作品的风格，用“圆”字表现，最贴切不过的了。历史上的王维就是那样“圆润”的一个人物，无丝毫虚假。“写真景物，真感情”，且表现出思想，这就是情调，才有境界，否则“无境界”矣。一流的作家或作品，情调和境界是相融的。

      意境不等同主题，更不能混同题材。

（四）

     意境“用力”有着痕迹的与不着痕迹之分。“痕迹”的如王维之“大漠孤烟直”，宋朝张先的“云破月来花弄影”。宋祁的“红杏枝头春意闹”。意境不着痕迹的，如“长河落日圆”，陶渊明之“采菊东篱下，悠然见南山”。李白之“山随平野尽，江入大荒流”等。

     有意境自有境界和情调，自成名句。“南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵”（《人间词话》语），故无意境上的名句：“幼安之佳处，有性情有境界”（同上），故其意境上的名句多多。

     意境有情调和境界自成名句，然而在文学艺术作品中，议论推理也能出名句，如毛泽东的“宜将乘勇追穷寇，不可沽名学霸王”，秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”等是也。前者有言外之味，弦外之响，后者则直抒己见。二者在文学作品中都成警策之句，平分秋色，都有重要的一席之地，但不能混为一谈。就锻炼名句难度而言，意境则比议论、推理“更上一层楼”。

梅花山人

第二部分   意境的首创、继承和发展

     意境贵在首创。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，是王维的创意。一流作者善于创意，会创意的就是一流作家。首创意境虽经千秋万代不会褪色变味。

     就时代而言，由于“时运交移”、“古今情理”有所变化，所谓此一时彼一时也，“故质文代变”，意境与时俱进（《文心雕龙》）《时序》语）；就作家而言，由于物是人非，故意境有一个与众不同之处，就是继承与发展，所表现出来的就是承袭、翻新、脱胎、移用。如《诗经》、《小雅.车攻》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”。到唐代杜甫承袭之下，有“落日照大旗，马鸣风潇潇”，只不过语言位置不同而已，到了宋代苏东坡，则有“吏士寂如水，萧萧闻马挝”之意境脱胎。又如屈原的《九章.思美人》：“因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当”，到宋代的宋祁，则有《感秋》：“莫就离鸿寄归思，离鸿身世更悠悠”的意境翻新。再看《诗经北风.燕燕》：“瞻望弗及，伫立以泣”的意境，王维移栽过来，在《齐州送祖三》中说：“解缆君之遥，望君犹伫立。”（以上材料，引自蒋见元的《先秦诗概述》一文）。

     首创的意境有生命力，不但继承与发展，绵延不绝，而且蔚为大观，将文坛点缀得五彩斑斓，绚丽夺目。

梅花山人

第三部分   知  音

     “严沧浪《诗话》谓唐诸人唯在兴趣。余谓北宋以前之词亦复如此。阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。”（引自《人间词话》）。

     严沧浪的“兴趣”说，阮亭的“神韵”说，袁枚的“性情”说，都走“情调”路子，《人间词话》则走“境界”路子，两者都翻不出“意境”手掌。《文心雕龙》在《知音》篇中说得好：“会已则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变。”这样，“知音其难哉！”惟有“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣语）的胸怀，大家在同一平台上的创作与欣赏，才不会“东向而望，不见西墙”也（《淮南子.氾论训》语）。

     欣赏文学艺术作品，红楼梦第48回指出三种人。第一种：“大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直？日自然是圆的。‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。”这种人不懂“情调”、不懂“有我之境”，“着我之色彩”的意境，不懂源于生活，高于生活的创作方法。

     第二种人：“合上书一想，倒象是见了这景的。”这种人对意境不知所以然，还停留在朦胧阶段。

     第三种人：“要说再找两个字换这两个（指“直”与“圆”），竟再找不出两个字来，诗的好处有口里说不出来的意思，想去却是逼真的，又似乎无理的，想去竟是有理有情的。这种人才是真正懂得意境的人，而且肯在意境上用力，品作品言外之味，听作品弦外之响，是一流欣赏者。

     作者和读者都肯在意境上用力，有了共同语言，还会“知音其难哉”？

附：王维《使之塞上》：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。”

幽园居士

有一种说法，说意在诗中，境在诗外，通常诗人是用诗中之意来表达自己内心的某一种心境，或喜或愁或怒......而不直述的一种。

微尘

好材料！谢方家若兰之心！请问幽园居士方家：“意在诗中，境在诗外”这精华与上面的意境说：“境界和情调”的关系如何？大胆请教，求恕！亦期解惑。

幽园居士

微尘 发表于 2015-6-6 20:44
好材料！谢方家若兰之心！请问幽园居士方家：“意在诗中，境在诗外”这精 ...

对于意境，见仁见智吧，个人认为意是作者在主观上思想感情的表述，而境是客观上。这就是通常说的情景交融吧，

微尘

幽园居士 发表于 2015-6-7 22:26
对于意境，见仁见智吧，个人认为意是作者在主观上思想感情的表述，而境是客观上。这就是通常说的情景交融 ...

多谢方家赐教！