从《毛诗序》探究风雅颂之本义

梅花山人

     《诗经/毛诗序》是我国的第一篇诗论，概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结，与其儒家的整个思想体系来说是相当融洽的，毛诗序既揭示了诗的本质意义，即，诗者志也，其作用借孔子的话来说即诗可以兴、可以观、可以群、可以怨也，又从儒学的角度揭示了诗之六义风雅颂赋比兴的本质意义，当然，它也揭示了风雅颂与赋比兴的经纬关系。

      毛诗序开篇就揭示了风之本义及其社会功能，其曰，《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 这里的风是德风、风化之意，故言风为教也，其大意是，《关雎》是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国国风的起始，它是用来教化天下，矫正天下的夫妇之道的，所以用后妃之德以教化乡村百姓，也用之以教化诸侯邦国，这是风以上化下的最好的阐释；进而毛诗序在揭示了诗的本质意义后说，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，其以风化下的社会功能的作用是显而易见的 ，上以风化下，诗经中有《关雎》、《麟趾》、《鹊巢》、《驺虞》《周南》、《召南》等；《关雎》、《麟趾》的教化，原是周文王时的风，但此风只讲一个邦国的事，文王后来是天子，管理的是天下之四方，所以此风只能记在周公的名下。南，是说天子的教化自北向南，《鹊巢》、《驺虞》的德行，本是邦国诸侯的风，《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基础；

      毛诗序在揭诗了诗的本质意义后便开始阐释诗之六义及其本质，六义为风雅颂及赋比兴，风，通假讽，上层的（王者）用德风来教化下层的子民（百姓），下层的子民（百姓）用讽来劝喻上层（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，如此则说话的人不会得罪上层，听取的人也足可以引起警策，这就叫讽，下以讽刺上之诗，在诗经中为数不少，如《伐檀》、《硕鼠》之类是也；

      至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，百姓之家风俗殊异，于是变风为雅，雅的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，伤感人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻上层，这是明达于世上的事情之变化，而又怀念旧时风化，所以变风为雅，它是发于内心的情感，但并不超越礼义，发于内心的情感是人的本性，不超越礼义是先王教化的恩泽留存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做风；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做雅；雅，就是正的意思，说的是王政之所以衰微、兴盛的缘由，政事有小大之分，所以有的叫小雅，有的叫大雅。

      形四方之风，此风，个人理解为国风、邦风、乡风，即其邦国之风俗、风物之类也，故《史记》曰：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”故艾轩云，江汉之女，不可犯以非礼，可见周俗之美。“范滂之母，勉其子以名节”，可以见汉俗之美。

      颂，就是以形和容赞美盛德，并将其的成功的事业告诉祖宗神明的。（风、小雅、大雅、颂）这就是四始，是诗中最高的了。如何理解颂，《文心雕龙》颂赞第九曰，四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，（容告神明）【雅容告神】谓之颂。风雅序人，【故】事兼变正；领主告神，【故】义必纯美。鲁（人）以公旦次编，商（人）以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非飨燕之常咏也。《时迈》一篇，周公所制；哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口；晋（兴）【舆】之称原田，鲁民之刺裘鞞，直言不咏，短辞以讽，丘明子高，并谍为（诵）【颂】，斯则野（诵）【颂】之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容；沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，（仲武）【武仲】之美显宗，史岑之述（僖）【熹】后，或拟《清庙》，或范《（垧）【駉】那》，虽深浅不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》《西（逝）【征】》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇；挚虞品藻，颇为精核，至云杂以风雅，而不变旨趣；徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋（辨）【杂】颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为摽；陆机积篇，惟《功臣》最显；其褒贬杂居，固末代之讹体也。

      今天，有的人见到‘下以风刺上’之句就以为是什么大逆不道之事，就以为是反党、反社会主义言论而极尽鞭鞑之能事，殊不知风之本义原本如此，《史记·周纪》：懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。同车淑女曰，诗所谓兴观群怨，王道衰、礼义弛、刑政苛则怨声起矣，刺之何罪也。

梅花山人

一不小心又弄了个同车淑女的网名，俺咋就哪么喜欢美眉呀，甚至于不惜做伪娘

梅花山人

《诗经》毛诗序全文

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。


诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。


情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。


故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。


风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为「义」。


大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音

紫燕双飞

送花

酒意诗情谁与共

只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做风；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做雅；雅，就是正的意思

长知识了

微尘

郭而康

学习。

幸勇