心以应物，意到笔随

梅花山人

    这则讲创作的物——意——笔——辞，从观察外物，到形成意境或题旨，到用笔表达，成为文辞。这里根据“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”认为看到金针度人的绣法，即学习一些写作法，就可以直抒胸臆来写，来画，只能成为“诗窖子”，像《类说》二六称宋王仁裕作诗万首称诗窖子，即多而不精妙。像绘画的只能成为画匠，即会画而不能成为名家。陆机的《文赋》称：“恒患意不称物，文不逮意。”刘勰《文心雕龙·神思》称：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。”从观察外物到形成一个意，即主旨，意与物之间不免有距离，所谓“意不称物”。有了“意”用文辞来表达，又怕“文不逮意”。从物到意到辞处理得恰好的，称“密则无际”；从物到意到辞有距离的称“疏则千里”。钱先生称“意到而笔未随、气吞而笔未到”，即意能称物，故称“意到”，“辞不逮意”，故称“笔未随”，是文辞的表达不能达意。钱先生又从心物两端分开来讲，从观察物象到形成兴象意境，是心之事。把兴象意境写成文辞，是物之事，即手笔的事。钱先生又引《吕览·精通》里称有人心悲，击磬时发出悲声，是木石应与心。又引轮扁砍轮，得心应手，心应于手。工倕用手代圆规，是“指与物化”，即手指化成圆规。这里指出怎样打破心与手的距离，即打破“文不逮意”的距离。从轮扁砍轮得心应手里，从工倕以指画圆的指与物化里，可以看到轮扁是在长期砍轮的实践中达到得心应手。那末要打破“文不逮意”，光靠懂得一点写作方法是不够的，要在长期的写作实践中做到得心应手才成。钱先生称“真积力久，学化于才，熟而能巧。”即要积累真实的实践，达到“指与物化”，熟能生巧。所谓王勃的腹稿，文同的胸有成竹，是在胸中打草稿，在胸中做好删削增改，在胸中做好得手应心的工作，才可以立即写出。钱先生又指出：朱熹说的：“身心内外，初无间隔。”先是手不应心，心里想好的兴象意境，手笔写不出来。经过写作的长期实践，做到得心应手，心里想到什么意境，手笔能够如实表达出来，最后心与物化，心和手一致，心怎样想，手怎样写，心的灵巧完全表现在手上。好比名演员的表现，所有灵心妙想，完全表现在肌肉中了。这就是创作达到的很高境界了。但这里还需要心有灵心妙想，要打破“意不称物”问题。刘勰在《神思》里曾讨论这个问题，陆机在《文赋》里也讨论过这些问题，这是另一个问题了。


《谈艺录》读本，周振甫  冀勤  编著，文中之钱先生指的是钱钟书先生

梅花山人

mzxlx 发表于 2014-9-15 10:49
有识人，热心人。赞！

谢谢徐老支持

mzxlx

有识人，热心人。赞！

梅花山人

微尘 发表于 2014-9-14 22:40
学习学习再学习！

刘社长谦虚，敬佩敬佩再敬佩，学习学习再学习

梅花山人

小燕子 发表于 2014-9-14 18:00
展，系也展！铁过长，看到“眼花鼻蒙”

心爱静，古文和注释部分可唔看就唔长欸

微尘

学习学习再学习！

小燕子

展，系也展！铁过长，看到“眼花鼻蒙”

梅花山人

小燕子 发表于 2014-9-13 23:51

有钱钟书这样的国学大家辩析古诗论，展么

小燕子

梅花山人

东坡《送参寥》有云：“颇怪浮屠人，谁与发豪猛。细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。咸酸杂众好,中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。”“静了群动”，暗合载之之意，“空纳万境”，明同梦得之言；“咸酸中有至味”，又本司空表圣《与李生论诗书》之旨。东坡《书黄子思诗后》极推表圣论诗，而表圣固沧浪之先河；东坡此篇殊可玩味。

    这里讲创作以前的精神准备和创作时的要求。《荀子·解蔽》：“心何以知？曰：
虚一而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动
也，然而有所谓静。”刘勰《文心雕龙·神思》：“是以陶钧文思，贵在虚静。”在酝
酿文思时，着重在虚心和宁静。只有虚心，才能采纳不同意见；只有专一，才能专心体
察，看到问题；只有静心，才能看得细致。所以在酝酿文思时，重在虚心和宁静。苏轼
在这里提出：“欲令诗语妙，无厌空且静”，即着重虚静。

    “静故了群动，空故纳万境。”心静不浮躁，才能仔细观察。了解了各种各样的活
动，吸收了各种各样的境界，才能反映各种新的生活，写出新的境界，才能使诗语妙。
创作时还要求“至味永”。苏轼在《书黄子思诗集后》说：司空图“论诗曰：“梅止于
酸，盐止于咸’”，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。又称：“独韦应物、柳宗
元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”那末他引司空图所讲的味外味，即
在简古中含有纤秾，在淡泊中含有至味。因为所反映的是新的生活，所写的是新的境界，
给人以清新的感觉，所以虽写得简古淡泊，还是含有至味。这是可以玩味的。
   

《谈艺录》读本，周振甫  冀勤  编著，文中之钱先生指的是钱钟书先生