五律作法：对仗与谋篇

满园香茶行

mzxlx 发表于 2014-10-24 12:05

微尘

茶香文香！多谢！

满园香茶行

微尘 发表于 2014-10-24 23:19
茶香文香！多谢！

微尘

好书！学习！

满园香茶行

微尘 发表于 2014-10-26 20:22
好书！学习！

共同学习

若兰

古人云，文无定格，章无定法，借用到这里来或可；从绝句八法、五十六法等和阿香的帖中可见其古人之不拘泥于一式一法，勇于探索，多变而善变，灵活运用，各逞其能，各有妙趣；虽同曰起承转合，因律句倍于绝句，故律诗之可变之法尤其灵活...

开卷有益，学以致用，俺学着弄了一首，感觉还真是爽

咏菊

昨夜风吹花萼楼，一庭菊卷双玉瓯；
色从妩媚身怀洁，香任疏狂品自周；
锦簇有心和蝶梦，云簪无意惹闲愁；
凭谁把盏黄昏后，约月东篱谢晚秋；

满园香茶行

若兰 发表于 2014-10-30 01:00
古人云，文无定格，章无定法，借用到这里来或可；从绝句八法、五十六法等和阿香的帖中可见其古人之不拘泥于 ...

锦簇有心和蝶梦，云簪无意惹闲愁

满园香茶行

诗和词，在我国古典文学中一直有着举足轻重的地位，从来诗词并称。史上既有评论家对诗词的风格进行了总结，“诗家苍劲古朴”，词“贵香艳清幽”，形成了“诗庄词媚”之说，这个高度概括的说法影响深远，堪称经典之论。

“诗庄词媚”，所谓“诗庄”，取字面意思就是说诗歌大都庄肃严整；同样的，“词媚”就是指词相对婉约媚气。这种说法看似简单而概括，实则一语道破诗与词的风格之异。那么“诗庄词媚”之说产生的原因何在呢？这还要从诗和词的异同开始分析。



“诗庄词媚”（资料图 图源网络）

诗和词同属古典文学中的“诗体”文学样式，这种样式还包括曲，都是随着人们的歌唱而产生的。诗歌中的《诗三百》始唱于先民，《楚辞》流传自楚人，后词从近体诗中演化出来，起源于燕乐。初期的词与诗的区别并不大，后来词便独立成体，也称“长短句”，与诗分镰并骋了。古人对词的定义说法很多，比如沈东江在《填词杂论》中说：“承诗启曲者，词也。上不可似诗，下不可似曲。”孙麟趾也说过：“近人作词，尚端庄者如诗，尚流利者如曲。不知词自有界限，越其界限即非词。”这些都说明了诗词的封疆和界限。

“诗庄词媚”的风格取决于诗词的格式、用途和历史原因。近体诗发展以来，人们在写诗时，必须遵从严格的平仄和字数要求，写出来的诗也就带有严格的格式和韵律。词则不然。词是音乐性的歌曲，是当时被人们传唱的流行歌曲，词牌也是多种多样，所以并没有固定的平仄和字数要求。如此看来，诗工整，词自由，格式上的差异构成了“诗庄词媚”说法的一部分。

唐代科举取士的过程中，需要考诗赋，这也决定了作诗的严肃性。才子文人们需凭一手好的诗作来获取官位，内容上自然也不能放松要求，多是追求功业、表达自己的政治抱负和人生理想。而落榜失意的人写诗，就是为了感慨身世，抒发自己的怀才不遇之情了。曹操曾说：“歌以咏志。”诗作也确实是人们言志的一种常用手段。《尚书·尧典》中有记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”而词一直被人们称为不登大雅之堂的“淫滥郑声”，它一般用于娱乐场所的助兴，依靠风尘女子来传播，多被唱作艳曲。词中的女性形象也占了很大部分，包括符号化的美女、思妇、甚至女强人等等。题材上，词以言情为主，欧阳炯《花间集序》中写：“不无清绝之词，用助妖娆之态”。可见，“用助妖娆之态”的词自然不能脱离“媚”这一形容词了。有人说，“词植根于教坊歌女之口，扬声于雕栏玉砌之间，寓形于风花雪月之中。”王国维《人间词话》云：“诗之境阔，词之言长。”也解释了“诗庄词媚”这一观点。

在我国古典文学的传统中，诗歌受到了儒家思想的深远影响。从《诗经》开始，人们便强调“思无邪”“发乎情止乎礼”等需严格遵守的戒条，孔子、荀子等儒家巨匠也阐释过“诗言志”这一中心命题。经过几千年儒家思想的洗礼，诗歌始终遵循着“经夫妻，成孝顺，厚人伦，美教化，移风俗”的目的，起着教化作用。相对而言，词就不受任何的限制，并没有历史的规定和局限，一直以通俗文学、娱乐大众的身份存在并流传，正如张炎《词源》云：“簸风弄月，陶写性情，词婉于诗”。

人们说“诗庄词媚”，这对诗词的风格来讲固然是个大方向，但历史上也存在着诗“媚”词“庄”的现象。现在我们常讲一篇文章或一句话很有诗意，便是揭示出了诗也有美的一面，也有“媚”的一面。我国的诗也存在着很多男女情爱之作，如“窈窕淑女，君子好逑”等名句。此外，诗歌自身的音乐美、绘画美和建筑美的特性，也充分体现出诗歌的美感。另一方面，自古以来词的题材和体裁多种多样，其中不乏以苏轼为代表的豪放词派，《念奴娇·大江东去》和《江城子·密州出猎》等名篇中，都体现了庞大的气势和远大的抱负，这又是词“庄”的重要体现。同样是写月，张若虚有“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，苏轼却写“转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆”；同样是写愁，张继说“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，李清照却吟出“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的悲凉句子。

中国的诗词作为最美的体裁传达了人类的美好情怀与精神境界。“诗庄词媚”，诗重庄肃蕴敛、雅正刚挺，词尚谐婉有致、豁朗纤艳，二者在中国古典文学中可谓“并蒂花开一树香”，它们不仅成为中华文化永远的经典，而且也构成世界叹为观止的永恒遗存。

满园香茶行

山人这么好学再转一些资料来：
(一)，熟读历代有代表性的诗人的作品，有多馀时间，还可以读读一些历朝诗评。这样才可以丰富自己的见识与词汇，可以体悟写作技巧，后者还能懂得鉴别诗的优劣。　　
　　 俗话所说的“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。 少年时候，因雨天，没有下地干活，与故友下棋。本来两人棋艺相当，但我失于太果敢而冒进，他长于细致稳重，结果以二比三负给他。他那时邀我即时各写一首诗。全诗已忘记，唯深刻的记得他赞赏我末两句：“劝君得意莫骄怠，胜负局中类转蓬。”我在深沪捡粪时，用伍分钱从収废纸的篮筐盖上买回一本《唐诗三百首》，恰巧记得李义山《无题》诗末两句“嗟余聴鼓应官去，走马兰台类转蓬”，于是顺手把“类转蓬”拉来用。还记得故友洪秋君一边念着那三字，一边走回家去的情景。

　　(二)，写诗应是一个自我改造的过程，因为可以在写诗的过程中学会做人，学会做有品格的人。什么叫有品格的人？就是有社会公德心和责任感；能尊重和兼爱别人；能悲天悯人不幸灾乐祸；能具浩然正气不阿谀奉承。能做到这样，其诗格调必高。
　　 历朝如宋严粲(字坦叔)撰《诗缉》，宋阮阅撰《诗话总龟》，葛立方《韵语阳秋》、宋胡仔撰《渔隐丛话》、张镃、曾慥、祝穆、潘自牧、呉处厚…元王构编《修辞鉴衡》、清呉景旭撰《歴代诗话》等许多诗评家都认为孟郊诗：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽。”其词褊狭，其格调卑下。
　　 宋魏庆之撰《诗人玉屑》评曰：郊之胸次形于诗句，孟东野一不第，而有“出门即有碍，谁谓天地宽”语，若无所容其身者。老杜虽落魄不偶而气常自若。如：“纳纳乾坤大”，何其壮哉！白乐天亦云：无事日月长，不羁天地阔，乃旷达之辞，格调高雅，与郊异矣。
　　 我认为，诗人境遇悲惨，发其哀叹而为诗，应值得同情，无可厚非。问题是其诗考官落第，而只虑其一身之贫寒。而老杜登岳阳楼：“…亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”却是因战乱，造成离乱困顿，然犹关心国家大事及天下苍生。两首虽一样哀叹穷困的诗，但其格调迥别。所以为自身而嫌贫爱富，拍马阿谀，格调终是卑下。而花前月下，卿卿我我，或“少年不识愁…为赋新词强说愁”格调也不可能高。而旷达(如李白)，淡远(如陶潜)，和对社会无限责任感(如杜甫)，其格终胜一筹。

　　(三)，熟练运用各种构思、修辞技巧。这就需要细读前人诗，参考前人有关诗论。
　　 兹摘元代王构所编《修辞鉴衡》分成十条，原文於下供有意于诗者自己学习，理解，体悟，批判地吸收。
　　 1、诗以意义为主：
　　 诗以意义为主，文词次之。或意深义高虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野可笑。
　　 2、诗清立意新：
　　 老杜诗清立意新，最是作诗用力处。盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：随人作计终后人。又云：文章切忌随人后。此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩不能稍出新意，终成屋下架屋无所取长；独鲁直下语未尝似前人，卒与之合此为善学。
　　 3、诗待境生者工：
　　 山谷云，诗文唯不构空强作，待境而生便自工耳。
　　 4、诗自苦心得之：
　　 郑綮相国善诗，或曰：“相国近为诗否？”对曰：“诗思在㶚桥风雪中，驴子上，此处何以得之？”盖言平生苦心。陈去非尝谓余言，唐人皆苦思作诗，所谓“吟安一个字，捻断数茎须”，“句向夜深得，心从天外归”，“吟成五字句，用破一生心”，“蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白发生”。
　　 5、对偶切不切之失：
　　 近时论诗者谓对偶不切则失之粗，太切则失之俗。如江西诗社所作，虑失之俗也，则往往不甚对，是亦一偏之见尔。老杜江陵诗云：“地利西通蜀，天文北照秦。”秦川诗云：“水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。”“丛篁低地碧，高柳半天青。”“查梨且缀碧，梅杏半传黄”。如此之类可谓对偶太切矣，又何俗乎？如“杂蘂红相对，他时锦不如。”“磨灭余篇翰，平生一钓舟。”之类虽对不求太切，未尝失格也！学诗者当审此。
　　 6、诗不可靡丽：
　　 初学作诗宁失之野，不可失之靡丽。失之野不害气质，失之靡丽不可复整顿。
　　 7、诗冲淡深粹不烦绳削而自合：
　　 山谷云：宁律不谐而不使句弱，用字不工而不使语俗，此庾开府之所长也，然有意于为诗也；至于渊明则所谓不烦绳削而自合者。…陶渊明诗所不可及者，冲淡深粹，出于自然。惟尝用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。陶潜谢朓诗皆平淡有思致，非后来诗人怵心刿目雕琢者所为也。…大抵欲造平澹当自组丽中来，落其纷华然后可造平淡之境。…今之人多作拙易诗，而自以为平淡；识者未尝不絶倒！
　　 8、诗不可斧凿粘皮骨：
　　 作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨。此所以为难。李商隐栁诗云：“动春何限叶，撼晓几多枝。”恨其有斧凿痕也！石曼卿红梅诗云：“认桃无緑叶，辨杏有青枝。”恨其粘皮骨也！能晓此等病，始可以工诗矣！刘梦得称白乐天诗云：“郢人斤斵无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。”如是虽终日斵而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中而其迹未尝滞也。山谷尝与杨明叔论诗，谓“以俗为雅，以故为新，百战百胜。如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，提聚放开在我掌握。”与刘所论殆一辙矣。
　　 9、诗非怒邻骂座之为：
　　 山谷云：“诗者人之情性也，非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也！其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻，情之所不能堪，因发为伸吟调笑之声，胸次释然而闻者亦有所劝勉。比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。其发为讪谤侵凌，引颈以承戈，披襟而受矢以快一朝之忿者，人皆以为诗之祸，乃失诗之旨，非诗之过也。”
　　 10、七言对偶之工，应意逺而中潜贯者高：
　　 律诗中间对聫两句意甚悠逺，而中实潜贯者最为高作。如介甫示平甫诗云：“家世到今宜有后，人才如此岂无时？”答陈正叔云：“此道未行身有待，古人不见首空回。”鲁直答刘彦和诗：“天于万物定贫我，智効一官全为亲。”上叔父夷仲诗云：“万里书来儿女瘦，十月山行氷雪深。”欧阳永叔送王平甫诗云：“朝廷失士有司耻，贫贱不忧君子难。”送张安道诗云：“身行南鴈不到处，山与北人相对闲”。如此之类与规规然嫓青对白者相去万里矣！鲁直如此句甚多不能槩举也。

　　 八句要诀：
　　 贺铸字方回言学诗于前辈得八句法云：1平淡不流于浅俗。2奇古不邻于怪僻。3题咏不窘于物象，4叙事不病于声律。5比兴深者通物理。6用事工者如已出。7格见于成篇浑然不可镌。8气出于言外浩然不可屈。尽心于诗，守此勿失！
　　 四不如：
　　 1、繁秾不如简澹。
　　 2、直肆不如微婉。
　　 3、重而浊不如轻而清。
　　 4、实而晦不如虚而明。
（诗以意义为主，文词次之。或意深义高虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野可笑。）
共勉！

若兰

满园香茶行 发表于 2014-10-30 19:14
山人这么好学再转一些资料来：
(一)，熟读历代有代表性的诗人的作品，有多馀时间，还可以读读一些历朝诗评 ...

嗯，不错；
幸工有文‘诗庄境阔，词媚言长’，可谓异曲同工，一语道破天机；

学诗，由浅入深；作诗，深入浅出；
诗贵使人可解，而非故作高深以显博学