《汉语诗律学》/学习材料

梅花山人

2．平仄和对仗
　　2.1平仄和对仗，是近体诗中最讲究的两件事；古体诗中，也不能完全不讲究它们。新诗虽然是一切都解放了，但是，就汉语来说，有了字音就不可能没有平仄，单音字多了也很容易形成整齐的对仗。新诗虽然不受它们的约束，却也还有许多诗人灵活地运用它们。因此，在未谈诗律以前，先谈一谈什么叫做平仄和对仗，也不是没有用处的。
　　2.2平仄是一种声调的关系。相传沈约最初发现在汉语里共有四个声调，就是平声，上声，去声和入声。又相传仄声这个名称也是沈约起的。有人说，仄就是侧，侧就是不平。仄声和平声相对立，换句话说，仄声就是上去入三声的总名。依近体诗的规矩，是以每两个字为一个节奏，平仄递用。假定一句诗的第一第二字都是平声，那么，第三第四字就应该都是仄声；如果第一第二字都是仄声，第三第四字就应该都是平声。（详见下文第六节。）
　　2.3现在咱们要讨论的，有两个问题：第一，为什么上去入三声合成一类（仄声），而平声自成一类？第二，为什么平仄递用可以构成诗的节奏？
　　2.4关于第一个问题，咱们应该先知道声调的性质。声调自然是以音高（pitch）为主要的特征，但是长短和升降也有关系。依中古声调的情形看来，上古的声调大约只有两大类，就是平声和入声。中古的上声最大部分是平声变来的，极小部分是入声变来的；中古的去声大部分是入声变来的，小部分是平声变来的（或者是由平声经过了上声再转到去声）。等到平入两声演化为平上去入四声这个过程完成了的时候，依我们的设想，平声是长的，不升不降的；上去入声都是短的，或升或降的。这样，自然地分为平仄两类了。平字指的是不升不降，仄字指的是不平（如上路之险仄），也就是或升或降。（上字应该指的是升，去字应该指的是降，入字应该指的是特别短促。古人以为平上去入只是代表字，没有意义，现在想来恐不尽然。）如果我们的设想不错，平仄递用也就是长短使用，平调与升调或促调递用。
　　2.5关于第二个问题，和长短递用是有密切关系的。英语的诗有所谓轻重律和重轻律。英语是以轻重音为要素的语言，自然以轻重递用为诗的节奏。如果像希腊语和拉丁语，以长短音为要素的，诗歌就不讲究轻重律或重轻律，反而讲究长短律或短长律了。（希腊人称一短一长为iambus，一长一短为trochee，二短一长律为anapest，一长二短律为dactyl，英国人借用这四个术语来称呼轻重律或重轻律，这是不大合理的。）由此看来，汉语近体诗中的仄仄平平乃是一种短长律，平平仄仄乃是一种长短律。汉语诗律和西洋诗律当然不能尽同，但是它们的节奏原则是一样的。
　　2.6五言古诗虽然不很讲求平仄，但五平调或四平调仍是尽可能地避免的，否则就嫌单调了。五仄调或四仄调比较地常见，因为仄声还有上去入的分别，它们或升，或降，或特别短促，就不十分单调。（参见下文第二十八节。）
　　2.7近体诗喜欢用平声做韵脚，因为平声是一个长音，便于曼声歌唱的缘故。这恰像英诗里轻重律多与重轻律，希腊拉丁诗里短长律多于长短律。在英诗或希腊拉丁诗里，有些虽然本来是用重轻律或长短律的，也喜欢用重音或长音收尾，叫做不完全律（catalectic），大约也是因为它便于曼声歌唱的缘故。
　　跟着历史的变迁，近代的声调的实际音高也不能和中古相同，所以人民口头创作只能依据实际语音，不能再沿用中古的平仄。现代新诗如果要运用平仄，自然也只能以现代的实际语音为标准。例如北京语音里没有入声，平声分为阴阳两类，又有一重轻声，是否仍应该另行发现节奏的规律，这却是现代诗人所应研究的了。

梅花山人

1．2至於韵语，它在上古时代的发达，更是後代所不及的，这裹所谓韵语，除了诗歌之外，还包括着格言，俗谚，及一切有韵的文章，譬如後代的汤头歌诀和六言告示，它们是韵语，却不是诗歌。古人著理论的书，有全部用韵语的，例如老子。有部分用韵语的，如荀子，庄子，列子，文子，吕氏春秋，淮南子，法言等。文告和卜易铭刻等，也参杂着韵语，例如尚书，易经，和周代的金石文字。许多嘉言，是藉着有韵而留传下来的，例如孟子滕文公上所引放动(尧)的话：
　　劳之，来之，
　　匡之，直之，
　　辅之，翼之，
　　使自得之；
　　又从而振德之。
　　来直翼得德是押韵的。至於格言俗谚之类，就更以有韵为常了。例如：
　　畏首畏尾，
　　身其余几！
　　(左传文公十七年。)
　　虽有智慧，
　　不如乘势；
　　虽有礠基，
　　不如待时。
　　(孟子公孙丑上。)
　　兵法如三略，六韬，医书如灵枢，素问，都有大部分的韵语。这些书虽不是先秦的书，至少是模仿先秦的风格而作的，於此可见韵语在上古是怎样的占优势了。
　　1．3诗歌及其他韵文的用韵标准，大约可分为三个时期，如下：
　　唐以前为第一期。在此时期中，完全依照口语而押韵。
　　唐以後，至五四运动以前为第二期。在此时期中，除词曲及俗文学之外，韵文的押韵，必须依照韵书，不能专以口语为标准。
　　五四运动以後为第三期。在此时期中，除了旧体诗之外，又回到第一期的风气，完全以口语为标准。
　　1．4现在先说第一期。所谓完全依照口语来押韵，自然是以当时的口语为标准。古今语音的不同，是清代以後的音韵学家所公认的。所以咱们读上古的诗歌的时候，必须先假定每字的古音是什麽，然後念起来才觉得韵脚的谐和。例如诗秦风：
　　蒹葭釆釆，
　　白露未已；
　　所谓伊人，在水之埃。
　　遡洄从之，道阻且右；
　　遡游从之，宛在水中让。
　　（咱们假定采字念蚂ts‘e，已字念dio，滨字念d3‘o，右字念YiwonL字念t9i3，然後这首诗才念得和谐。当然，您也可以假定这五个字的古音是t／ai，dial，d3‘山，viai，tiai，）或别的读音，总之，这些字在上古的主要元音一定相同(至少是相近)，如果照今天的语音念起来．那简直是没有韵脚的诗了。（括号里的乱码了，择时间再搞）
　　l.5汉代用韵较宽。这有两个可能的原因：第一是押韵只求近似，并不求其十分谐和；第二是偶然模仿古韵，以致古代可押的也押，当代口语可押的也押，韵自然宽了。到了六朝，用韵又渐渐趋向於严。这是时代的风气，和实际口语韵部的多少是没有关系的。现在说到第二期。六朝时代，李登声类的书，虽然想作为押韵的标准，但因为是私家的著作，没法子强人以必从。隋陆法言的切韵，假使没有唐代的科举来抬举它，也会遭遇声类等书同一的命运。後来切韵改称唐韵．可说是变成了官书，它已经成为押韵的标准．尤其是近体诗押韵的标准，唐韵共有二百零六个韵，但是，唐朝规定有些韵可以同用，凡同用的两个或三个韵，做诗的人就把它们当做一个韵看待，所以实际上只有—百一十二个韵。到了宋朝，唐韵改称广韵，其中文韵和欣韵，吻韵和隐韵，问韵和焮韵，物韵和迄韵，都同用了，实际上剩丁一百零八个韵。到了元末，索性泯灭了二百零六韵的痕迹，把同用的韵都合并起来，，又毫无理由地合并了迥韵和拯韵，径韵和证韵，於是只剩了一百零六个韵。这一百零六个韵就是普通所谓诗韵，一直沿用至今。
　　1，6唐朝初年(所谓初唐)，诗人用韵还是和六朝一样，并没有以韵书为标准。大约从开元天宝以后，用韵才完全依照了韵书。何以见得呢?譬如唐韵里的支脂之三个韵虽然注明同用，但是初唐的实际语音显然是脂和之相混，而支韵还有相当的独立性，所以初唐的诗往往是脂之同用，而支独用(盛唐的杜甫犹然).又如江韵,在陈隋时代的实际语音是和阳韵相混了，所以陈隋的诗人有以江阳同押的；到了盛唐以後，倒反严格起来，江阳绝对不能相混，这显然是受了韵书的拘束。其他像元韵和先仙，山韵和先仙，在六朝是相通的，开元天宝以後的—近体诗也不许相通了。这一切都表示唐以後的诗歌用韵不复是纯任天然，而是以韵书为准绳.虽然有人反抗过这种拘束，终於敌不过科举功令的势力.
　　1．7词曲因为不受科举的拘束，所以用韵另以口语为标准。词是所谓．诗余，曲又有人称为词余。本书所讲的诗律指的是广义的诗，所以对於词律和曲律也将同样地讨论到。
　　1，8末了说到第三期。新诗要求解放，当然首先摆脱了韵书的拘束。但是，这上头却引起了方音的问题。从前依据韵书，获得了一个武断的标准，倒也罢了。现在用韵既然以口语为标准，而汉语方音又这样复杂，到底该以什麽地方的语音为标准呢?在今天，我们肯定了普通话以北京语音为标准音，但是在当时并没有这个规定。遇到作者不是北方人的时候，他的诗常常不知不觉地用了一些方音来押韵，我们用北京音读去就不免有些不大谐和的地方。例如真韵和庚韵，依照西南官话和吴方言，是可以同用的，若依北方话就不大谐和。屋韵和铎韵，歌韵和摸韵，依照大部分的吴语是可以通用的，若依北方话也不谐和.
　　1．9由此看来，除非写方言的白话诗。否则还应该以一种新的诗韵为标准。这种新诗韵和旧诗韵的性质并不相同；旧的诗韵是武断的(最初也许武断性很小，宋以後就大大地违反口语了)，新的诗韵是以现代的北京实际语音为标准的。这样，才不至於弄成四不像的韵语.

梅花山人

导言

　　1．韵语的起源及其流变
　　1．1诗歌起源之早，是出於一般人想像之外的。有些人以为先有散文，後有韵文。这是最靠不住的说法。因为人类创造了文字之後，文化的发展已经达到丁相当的程度，当然韵文和散文可以同时产生。韵文以韵语为基础，而韵语的产生远在文字的产生之前，这是毫无疑义的。相传尧帝的时候有一首康卫歌：
　　立我蒸民，莫匪尔极；
　　不识不知，顺帝之则。
　　（列子仲尼篇。）
　　又有一首击壤歌：
　　日出而作，日入而息；
　　凿井而饮，耕田而食。
　　帝力何有於我哉?
　　(帝王世纪。)
　　我们当然不相信这两首诗是尧时的民歌。前者是凑合诗经周颂思文的两句和大雅皇矣的两句而成的，且不要管它。後者的风格似乎也在战国以後；不过，它也不会太晚，因为它用的韵是古韵之部字，以息食哉为韵，这种古韵决不是汉以後的人所能伪造的。依我们的猜想，它也许是战国极乱的时代，仰慕唐虞盛世的人所假託的。同样假託的诗还有一首南风歌，相传为帝舜所作，
　　南风之薰兮，
　　可以解吾民之愠兮，
　　南风之时兮，
　　可以阜吾民之财兮。
　　(圣证论引尸子，又家语。）
　　我们不必因为它的出典不古，就怀疑到它的本身不古；这种诗歌很可能是口口相传下来的。试看它以时财为韵，这种占韵也决不是汉以後的人所能伪造的。(伪造古韵最难，因为直至明末陈第以前，并没有人意识到古今音韵的不同。)总之，尧舜时代虽不一定能有这种风格的诗，却一定已经有了诗歌的存在，假使这尧舜时代本身存在的话。