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- 匿名
- 这年头？？？？？？？？？？
若兰: 这年头，骂是不文明的，草泥玛倒是很流行
- 回复 若兰
- 这里是从解悟、证悟、诗悟、禅悟讲起，以帮助对《沧浪诗话》的认识和理解。首
先须明白什么是悟。悟，就是觉，觉悟的意思，是对迷而言。清陆世仪《思辨录辑要》
里关于悟有个绝妙的比喻，他说：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆
有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后
火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。”（卷三）《谈艺录·妙悟与参禅》中更进而讲
到“悟有迟速，系乎根之利钝、境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良楛（kǔ苦）、
风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学为之先。”比喻同样绝妙，亦深入浅出，
清楚明白。所谓速悟、迟悟，似亦如禅家所谓顿悟、渐悟。
一、严羽《沧浪诗话·诗辨》中所说诗有别才非书、别趣非理，多读穷理，以极其
至，是以禅喻诗。这里认为其“别才”是“宿世渐熏而今生顿见之解悟”，宿世，是佛
家语，指前世；渐熏，犹言天才遗传。这里说的“别才”是指天生具有的才能，比方有
人具有天生的好桑子，这个好桑子是从遗传得来的，这就是宿世渐熏而今生顿见。“读
书穷理，以极其至”，是经过后天的学习锻炼来达到极高的境界。这两者可以结合，有
了好嗓子还要学习唱歌，可见诗的“解悟”，离不开悟后的修行，也就是多读书的磨练。
证悟则是“因修而悟”，是先经过不断读书和思考的磨练，由浅入深，从自身的思学中
来。这里用了一个欲跨深涧，必得跳跃的比喻，如果足不踏实地，步步而行，便不能跃
至彼岸。丹麦作家克尔恺郭尔亦将跳跃看作是“人生经验中要事”。这是指质的飞跃。
二、严羽又说：诗有神韵，如水月镜象，“透澈玲珑，不可凑泊”，“不涉理路，
不落言诠”。又是以禅喻诗。他认为禅道在于妙悟，诗道亦在妙悟，即不借助才学和议
论，这实际上就是形象思维。诗不靠学术和议论得来，靠的是形象思维，所谓似隐如显，
如水月镜象，朦胧可见，不可凑泊；禅理中有诗悟，即不即不离，如水月不能离月，水
又不等同于月，恍惚迷离，无迹可求。这番以诗喻禅的道理，用今天的话来说，就是诗
用形象思维，通过形象反映生活，形象与生活之间应当有一个距离，它既离不开生活，
又不等同于生活。所以说严羽是以禅喻诗。
三、严羽又说：“言有尽而意无穷”，认为这是诗有神韵的一种高境界，即是通过
形象来表达情思，不是靠议论可以达到，因此不必涉理路，只要把握言不说尽，意在言
外的写作方法，使其朦胧含蓄，便自具神韵。冯班在其《杂录》卷五的《严氏纠缪》中，
从儒家主张诗言志的立场出发，批驳严氏以禅喻诗或以诗喻禅的故弄玄虚，而强调诗是
语言艺术，不能不涉理路，就是不懂诗可以通过形象来表达思理。至于冯氏所谓“禅家
死句活句”云云，这里认为禅句无所谓“死活”，而在于是否善于参禅，是否了悟。对
于诗来说，自古以来大诗人的“入神”之作不少，但后人若死死去模仿，“生吞活剥”
或是“句剽字窃”，便是刻舟求剑，死在句下，所以作诗需不落案臼，意从心出，把握
住“言有尽而意无穷”的方法，即通过形象来表达情思，方可具有神韵，达到最高境界。
四、清人钱陆灿说：诗以学始，诗以悟终，以为是补严说，实则与严羽所谓别才非
书、别趣非理是一致的。胡应麟以为禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造，是将禅与
诗区分过清，实则禅与诗用心所在虽有不同，但求悟是相同的，均须了悟，不悟不进。
而了悟之后，禅与诗不同了，禅不必写为文字，诗则必得以文字表达了悟到的东西，将
随时的感发写出来，所以说禅与诗在悟境阶段是相同的，释家道明认为禅在了悟之后，
如果尚须深造者，即不是真悟，因为禅家最紧要的就是悟，一悟尽悟，受用终生，胡应
麟与道明的看法是一致的。但是，宗杲禅师至老有大悟十八次，小悟不计其数，可见也
不是一悟尽悟。所以说不论是解悟、证悟、禅悟、诗悟、了悟都不是止境，都不是与书
与学无关的。
五、严羽《答吴景仙书》说：以禅喻诗，是他自己闭门凿破此片田地，自己实证实
悟禅道与诗道均在妙悟者，非拾人唾涕得来，因而倍感亲切。严羽所言“不涉理路，不
落言诠”，与宋释普济撰《五灯会元》引谷隐所言相同，也就是瓦勒利论文所谓用文字
来写文字不传的境界。然而，诗的入神之境界不尽在言中，但亦不能在言外，而禅的悟
境则勿需语言文字表达，这就是诗悟与禅悟之不同。对比西方也有所谓文字瑜伽，即文
字与禅义相应，也有说里尔克晚年作品与禅义相合，也有说法国新结构主义之评论者讲
文字为空相，能破一切事物描状的无始无终，得以摆脱所有束缚而自由自在。可见不仅
西方的象征派观点与严羽的以禅论诗相合。上述这些文论亦皆与佛相通。
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