我对客家话认识的转变

小燕子

          我对客家话认识的转变

       九岁前，我们兄妹几人都在花县的部队小学读书，母亲为了练好普通话，以便在部队幼儿园就业而不被淘汰，也坚持与父亲和我们讲普通话，记得不识字的外婆也被迫用客家音的“普通话”和我们交流........但后来父亲调到平远，在那个环境下，我们才在父亲的逼迫下开始学客家话，那一次父亲把五个儿女叫齐，站成一小排，先是训话，勒令我们要学会讲客家话，因我们这个说“不好学”，那个说“客家话难听”，还举例、学舌、嘻笑，弄的父亲大发雷霆，他有句话让我至今记难忘——“‘宁卖祖宗田，不忘祖宗言’客家人的子弟不会讲客家话，绝对不行，半年后在家里不许再讲普通话了”........终于，我在十岁时，我学会了平远客家话。

     在学说客家话的过程中，被人讥笑的种种尴尬，在此略过不表。过了几年，我们又随着父亲的调动来到了梅县，刚自以为学会了客家话的我，再次遭遇了部分同学的讥笑、学舌，幸好这时班上有几个部队小孩和南下干部的子女，所以，我又经常说起了普通话，但回到家里是不允许的，加上老师们授课基本上都是客家话，久而久之也慢慢学会了梅县话。

     下乡两年多后，参加了文革后的第一次高考，最终因分数低，志愿高，被录进了当时的梅县地区工业学校。可是入学不久，又发现客家话的差异好大啊！有些县边远地区（公社）的话，本县的人还听不懂呢？同学们有时听不懂了，还会用不标准的客家音“普通话”沟通。另外，我在青少年时期，还经常听到一些小故事，说旧时山里的学堂，常有国文老师，按偏旁来猜读（或拚读）生字的笑话，如“邪”读作“牙”；“吠”读作“犬”………还有老师之间“拗嘴”争执某字读音的笑话，如‘知’读作‘低’还是‘知’；‘飞’读作‘卑’还是‘飞’。

     因此，我对客家话一直是不太认同的:不通行，不规范，没标准（没有字典可依据，容易起争议）但是自从去年拜叶国祥老师学习格律诗，接触了平水韵后，才逐渐对客家话有了新的认识——客家话以梅州城区的梅县话为标准音，是中原古汉语的“活化石”。

    客家方言是汉语八大方言之一（北方、吴、湘、赣、客家、闽南、闽北、粤）客家方言以古汉语为母体发展而成，与普通话相似，清代语言学大师章太炎《客方言·序》说：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗，大氐（抵）本之河南，其声音亦与岭北相似。”黄遵宪先生《梅州诗传序》：“此客人者，来自河、洛，由闽入粤，传世三十，历年七百，而守其语言不少变。有《方言》《尔雅》之字，训诂家失其意义，而客人犹识古义者；有沈约、刘渊之韵，词章家误其音，而客人犹存古音者；乃至市井诟谇（gòu suì）之声，儿女噢咻（ō-xiū）之语，考其由来，无不可笔之于书。”

    专家考证，客家方言保留不少古语、古义、古音。

    一、客家方言保存不少古语。如客家方言把语言争执称为‘澳事’。《广雅》谓：‘澳，语也’。
    二、客家方言保存有不少古义。如客家人称吃早饭为‘食 朝’，《左传》有‘灭此朝食’；又如客家人称‘天拂晓’为‘天甫白’，‘甫’是‘始’的意思，‘天甫白’是‘天开始发白’的意思，与《汉书·匈奴传》‘今歌吟之声未绝，伤痍者甫起’的‘甫’语义相同。
    三、客家方言保存不少古代读音，且有规律可循。

清代语言学家钱大昕《十驾斋养新录》，提出“古无轻唇音”，有‘帮滂并明’，无‘非敷奉微’，也就是说：现代普通话的轻唇音古代均读为重唇音。而客家方言，读‘飞’如‘卑’；读‘背’如‘辈’；‘粪’如‘笨’；‘斧’如‘补’；读‘扶’如‘蒲’；‘肥’如‘皮’；‘吠’如‘焙’；读‘微’如‘眉’；‘尾’如‘米（平声）’；‘无’如‘茅’等，都跟古代一样，读轻唇音为重唇音。钱大昕又提出“古无舌上音”，有‘端透定’，无‘知彻澄’，客家方言读‘知’如‘低’，又叫‘值得’为‘抵得’，舌上音都归舌头，这又与钱大昕“古无舌上音”吻合。

    为何客家方言保留不少古语、古义、古音？考证者说：因为客家人自中原辗转迁徙而来，凡土田肥美、水陆交通方便的地方，都先被土著所占据，只能居住在山僻陵谷、交通阻塞的地方，保守性较强，语言较少变化的缘故。

    近代兴宁学者罗翙云说：“客话本中原旧语，而至今日与中原之古音不尽合者，皆双声迁转之故。”这句话有一定的道理。如客家方言称清晨为‘打早’，《尔雅》：‘朝、旦、晨、早也’，可见‘打早’为‘旦早’的音转；又如，客家方言称散漫不检点为‘狼赖’，《孟子》：‘乐岁粒米狼戾’，‘狼赖’当是‘狼戾’的音转等。但“皆双声迁转之故”，此话也不是绝对...... 因为随着社会的发展，客家方言也是不断创造发展的。在客家方言里可找出大量“象形话”。如上所说‘天弓’就是象形。再如客家方言称‘闪电’为‘火蛇子’，‘小雨’为‘雨毛子’，‘雾’为‘蒙纱’，‘茄’为‘吊菜’，‘蜉蝣’为‘白翼子’，‘赤土’为‘牛肝土’……都是据“象形”而造出的客家话。

     此外，中原语音的发展，几百年间的迁涉居留地和最终落脚地之土著语和周边粤语、闽语等，或重或轻对客家方言的发展都有影响。再看，今天的普通话及汉语拼音的确立，是随着白话文的兴起而确立的，而这确立的基础是以东北方言为其基础，而东北是清朝满族人的老窝，自然普通话就与古汉语相离较远了。

     今人阅读古诗，会发现很多的古诗词在今天的音读中是不押韵的，或不合平仄的。为此有人说：格律诗也是可以不押韵的，有些出律也是可以的。其实，这是极端错误的，古人云，无韵不为诗，如果我们去比较一下平水韵部与新韵的区别，就大体可以明白一二了；

    叶老师说:"我们用客家话去读古诗词就好"。“用客家话去判别平仄和韵读就省事”，在平水韵中，其平仄和韵读，用客家话去衡量，有百分之九十以上是相合的，那些在普通话中读来不押韵，平仄有所破格的，在客家话的音读中却是合格合韵的，去平水韵中的入声部去查看最是明白不过。

     从现状来看：由于现在全国各地推行普通话，又由于客家方言多是口头语（客家人写文章亦用普通话文字），客家方言的发展已基本停顿，有被普通话“同化”的趋势——八零后们，有些日常用语已经不会用客家话来表达了，九零后们，更是有很多被家长准许与父母家人也用普通话来交流。

     所以，我虽认同了客家话，但还是心存疑虑：在普通话如此盛行的今天，依平水韵写出的律诗，会有多少受众呢？受众少，还谈什么传承呢？大家看，各地报刊，刊载格律诗的有多少呢？

小燕子

敬开先生：我也是主张用“新韵”来创作格律诗词的。
但我现在是初级阶段，需要走走老路，学学唐诗宋词，有新作给老师看才不会被批、毙。不然，也是不知正宗的格律诗是啥样的。
山人：你说：“我们学古诗词的人多少一定要懂点古注音的反切法，否则，有时在音读和押韵上被人一问就不知如何回答可就不好了；”，可怜我就不懂“古注音的反切法”.......找个时间请教一下吧!
还有你说“玩格律诗词，表达的是自己的情感，应该要受得了寂寞；”可是误解我了啊，我要声明我不是从自己的角度想这个问题。对我自己而言，首先是自娱，再就是记录（人生足迹），所以，有些词，用字造词会给人俗的感觉，不俗，反映的生活就没了生活气息和灵性，也少了娱乐性，你说，是吧！

小燕子

噢，忘了给两位本家兄弟致谢和奉茶了，再给你们道个万福吧（清宫庭式）！;P

小燕子

    幸诗长说“我赞成敬开先生的观点：‘只有学习好古韵的前提下，再用“新韵”创作诗词，才能做到继承和创新’。

   我也是这样觉悟的，学好古韵，到熟练成度时，再用新韵来来创作。